ああ、加納実紀代さんが、２月２２日に亡くなられた。ほんとうに悲しい。

　もう３０年以上前になるかしら、加納実紀代さんの「＜眼差し＞の母なる天皇制――長谷川三千子という亡霊」（季刊『クライシス』２８号、１９８６年、社会評論社）を読み、大きな衝撃を受けたのは。
　そして、私は変わった。

　「よい答えは、よい問いからしか生まれない」という。あの頃、私は、自分自身を解きあかすための、よい「答え」を探して、いったい私にどう問えばよいのかと、自らへの「問い」を問いあぐねていた。

　読む本、読む本、まるで活字が行間から立ち上がってくるかのように、文脈の一つひとつが、畳みかけるように私の心に問いかけてくる。

　そんな中で加納さんの「＜眼差し＞の母なる天皇制」の一文に出会う。まことに、待っていたとおりの、よい「答え」が返ってきた。

　「そもそも＜自分のために泣いてくれる人がいる＞は、日本人に多い最後の自己確認のあり方だ」「その＜泣いてくれる人＞の最後の拠り所である＜かなしみ＞の天皇制が、ひとびとの幻想を誘う」「＜慈母としての天皇＞という考え方が、日本人の心性を支えてしまっているのだ」と。

　ようやく、これまで私が何に縛られ、なぜ自分自身を解き放つことができないでいたかということが、はっきりとわかった。私を呪縛してきたものが、一体、何であったのかという謎が、一挙に解かれていった気がした。私はすでに歪な自己像がどういうものであるかを、うすうすは感じつつあったのだが、その実像を、はっきりと否定的に見ることを、あえて避けてきていたのかもしれない。

　差別（性差別）とは、「見えない」ものの中に、あるいは「見えなくされてきた」ものの中にこそ、ある。さらに、あろうことか、それを「見えなく」してしまっているのは、ほかならぬ私自身でもあったのだ。

　これではいけない。私の「内なる」天皇制と、きちんと向き合わなければいけない。惚れた弱みで結婚して２０年、私と夫との関係が、一人の女と男の自立的で対等な関係ではなかったということ、愛情の名のもとに呪縛された依存的なつながり、その中で私が、ひとりよがりでつくりあげてしまった肥大化した幻想、という自己確認だった。シャドー・ワークを自ら好んで受け入れ、役割意識に埋没する、ある種の奴隷根性もあった。自分を生きていないままに、自分の思いも愛情も、または思想さえも相手に委ねて生きるという関係しか見いだせてこなかったという、無自覚な桎梏への無念の思い。

　今の若い人たちから見れば、あきれるほどの古い思想だけど、当時、４０代半ばの私にとって、それは一刻も早く、解き放たれなければならない切実な課題だった。

　さらにもう一つ、三島由紀夫の『英霊の聲』は、二・二六事件の青年将校と特攻隊の若者たちの天皇への恋闕の情、献身的な天皇への片思いが、天皇自らによって断罪されたことへの三島の悲嘆の書であったことを、田坂昴は『三島由紀夫論』に書いていた。
　「などてすめろぎは人間（ひと）となりたまいし」「この二度の時、この二度の時、陛下は人間であらせられることにより、一度は軍の魂を失わせ玉い、二度目は国の魂を失わせ玉うた」。

　今年４月３０日の天皇退位と５月１日の皇太子の即位を前に、「日本会議」を中心とする右翼は、このような天皇を指弾する論旨の故に、あの三島由紀夫でさえ、排斥する動きがあるとも聞く。