思いがけず、大谷いづみさん（立命館大学産業社会学部教授／同・生存学研究所副所長）からご恵贈いただいた、安藤泰至・島薗進編著／川口有美子・大谷いづみ・児玉真美著『見捨てられる＜いのち＞を考える　京都ＡＬＳ嘱託殺人と人工呼吸器トリアージから』（晶文社・２０２１年１０月２５日）を、息をのみ、一気に読了した。２０２０年８月、１０月、１２月の３回のオンラインセミナーの報告をまとめた一冊。そして２０２１年１２月１２日、刊行記念企画「著者たちと語る夕べ」が開かれ、私も参加した。

　２０１９年１１月、京都に住むＡＬＳの女性患者（５０代）が、ＳＮＳで知り合った仙台と東京に住む２人の男性医師（４０代）による嘱託殺人により、死亡。翌２０２０年７月、２人の医師は逮捕される。それを受けて著者たちは急遽、同８月１７日、緊急オンラインセミナーを開いたという。

　２０１６年７月、植松聖による相模原「津久井やまゆり園」殺傷事件も、２０２１年３月、名古屋出入国在留管理局内で治療を受けられず亡くなったスリランカの女性、ウィシュマ・サンダマリさんの死も、この２年間、コロナ禍の中、医療崩壊でトリアージ（優先順位に基づく患者の選別）をされる人々も、母子保健法改「正」や周産期医療のもとで行われる心身障害児の発生予防も、１９３９年ナチス・ドイツ下、ヒトラーの秘密命令によるＴ４「安楽死」政策で抹殺された心身障害者たちも、すべて「優生思想」の名のもとに一本の線でつながる、人の「いのち」への差別と選別といえるのではないか。自らの死を選ぶ「権利」は、時として死を選ぶ「義務」ともなりうる。

　「安楽」な死なんて、ないのだ。人の「いのち」を、社会防衛や経済政策によって線引きすることなど、決して許してはならないのだ。

　時を経ても何も変わらないのだろうか。科学技術や医学の進歩とは裏腹に、むしろ逆方向へと、どんどん進んでいくのではないか、とも思う。

　太田典礼は『安楽死のすすめ』（三一書房・１９７３年）で、こんなことを書いていたんだ。「社会福祉、障害者福祉には限界がある。障害の程度に応じて、教育・養護・隔離の待遇を分けるべきだ。公害など不良環境から障害児が増え、また劣等遺伝子による障害者も増えている。いま世界の人口過剰が大問題になっており、量より質が重要視され、健康人間、健全社会をめざしていくべきだ」と。時代のバイアスを考慮したとしても、まさに「社会ダーウィニズム」そのものではないか。

　１９７６年、太田典礼は「日本安楽死協会」を設立。その後、１９８３年、「日本尊厳死協会」と「安楽死」を「尊厳死」と改称をするが、実体は同じ。１９７９年、国会に「末期医療特別措置法案」を上程。不治かつ末期で苦痛の激しい患者は「死ぬ権利」をもち、医師が安楽死を実施しても「自殺幇助罪」「嘱託殺人罪」に対する違法性が阻却されるべきと提言した。「死ぬべき生命」と「生かすべき生命」の線引きが行われるのは明白だ。

　１９７８年１１月、太田典礼が目論む「安楽死法制化」に反対して「安楽死法制化を阻止する会」を、武谷三男、那須宗一、野間宏、松田道雄、水上勉が発起人となり、京都で立ち上げる。別れた元夫の八木晃介が事務局となり、同１２月、京大講堂で「安楽死法制化を阻止する会」総会シンポジウムを開いた。あれから４０数年、発起人の方々は、もうこの世にはいらっしゃらない。このあたりのことを野間宏さん、松田道雄さんの思い出も込めて、この「暗い時代」を生き抜くために（旅は道草・１２２）で書いた。

　先程の本の中で島薗進さんはスウェーデンのコロナ対応について、経済維持のためロックダウンを行わなかったこと、介護施設の高齢者に人工呼吸器を回さなかったこと、結果、北欧諸国の中ではスウェーデンの死者が一番多く、しかもコロナの死者の中でエスニック・マイノリティの高齢者が多かったと指摘する。大谷いづみさんも、イギリスのコロナ患者の中に高齢者施設でのコロナによる死者はカウントされなかったと書く。

　大谷さんは、さらに『エルサレムのアイヒマン－悪の陳腐さについての報告』からハンナ・アーレントの言葉を引く。「ヒトラーが＜不治の病人＞の＜安楽死＞をもってその大量殺人の口火を切り、＜遺伝的損傷のある＞ドイツ人（心臓病および肺病患者）をかたづけることでその皆殺し計画を完了する意図をもっていたという周知の事実がある。この種の殺害はいかなる集団にも適用できる、つまり選択の原則はもっぱらその時々の要因に応じてどうでも変わるということは明らかである」。この予言は、実に恐ろしい。

日本でも２０２０年３月、「生命・医療倫理研究会」が、「ＣＯＶＩＤ－１９感染爆発時における人工呼吸器配分」についての提言を出す。医療危機の中、やむなく「トリアージ」を選択し、「いのちを見捨てること」を迫られる医者の苦悩を免責するためのガイドラインなのか。しかし、それは「人道的に危うい」と島薗さんは断言する。障害者団体から即、反対意見が出されたという。

　島薗さんは翻って過去に水俣病の闘いや、脳性マヒ者たちの「青い芝の会」が、女性の中絶の権利を問い返してきた運動があったことを指摘する。

　障害児・者たちよ、「そよ風のように街へ出よう」。彼らの自立を妨げるものには「迷惑をかけていけばいいのだ」。自立は「孤立」ではない。「周囲」を必要とする。 「迷惑をかけていけばいいのだ」新・出生前診断実施反対（旅は道草・３５）に、そのことを書いた。

　「青い芝の会」は、１９５７年、東京で、脳性マヒ者のグループとして発足。１９６４年、大仏空（おさらぎ・あきら）師と数十人の重度脳性マヒ者たちが、茨城県石岡市郊外の小高い山の中腹の古寺・願成寺で「マハラバ村」（サンスクリット語で「大きな叫び」の意）という生活共同体を建設する。５年後、共同体は解体するが、脳性マヒ者たちは、その後も障害者解放をめざす鋭い運動を全国に展開していく。